| 发布日期：2025-12-03 08:33 点击次数：79 |
好意思国粹者卡尔·H·奈廷格尔的《种族拆开：划界城市的公共史》一书，回首了东说念主类城市执行种族拆开步伐的历史成因与演变，注视商量殖民时期以来，典型的种族拆开征象在驰名城市中是若何经过斗争而得以改善的。
从加尔各答、约翰内斯堡到芝加哥，辞寰宇各地，种族拆开看成城市空间拆开的一种作念法，走过了不同的说念路，给若何缔造一个公说念包容的城市提供了好多可鉴戒的教学。
《种族拆开：划界城市的公共史》译者、城市商量者相欣奕，在接纳第一财经采访时明白了对承接和杰出拆开、探索更好的城市发展样式的念念考。
《种族拆开：划界城市的公共史》
[好意思]卡尔·H·奈廷格尔 著
上海东说念主民出书社2023年8月版
第一财经：“物以类聚东说念主以群分”或者是东说念主类的一个天资本能，看这本书的起原，作家回溯到上古，说拆开是跟东说念主性和社会政事身分商量的。但发展到种族拆开，成为一个严重的问题，如故当代化、公共化之后，跟工业化和城市化的进度、科技发展和侨民的增多干系。咱们应该如何承接当代化跟种族拆开的关系？
相欣奕：看成城市商量者，咱们知说念城市中的拆开是无处不在的。系统地想一想，拆开等于一种想独占、独揽，但愿资源专属于我而不给别东说念主使用的概念。这种概念是东说念主东说念主皆有的朴素念头，并不是很奇怪。
这本书所讲的种族拆开是另外一种景色。不是指城市中你我皆不错对等地占一块，而是处在优势地位的强权者，掌捏着学问、权力、资产或者有武力，强加于别东说念主的一种拆开。他有多样各种的意义和依据，把好的空间和资源独揽。
这本书的名字直译叫“鉴识城市的公共史”，最终命名为“划界城市的公共史”。鉴识和划界是不相通的，鉴识是势均力敌，相互皆使劲、各利己界的嗅觉。种族拆开是有强力的一方占据优势，操控着所谓的优势，把作念法强加于其他东说念主。“划界”需要有一个主语，指向了划界操控者。种族拆开的期间是暴力的，像是作念手术开了个口子，还没愈合就又拔开，或在别的场地再启齿，是动态地施加暴力。
这本书讲的是历史的边界。若是失去了对特定城市历史和东说念主与空间变动的充分梳理，断言今时本日这一城市的当代化发展将加重如故缓解种族拆开程度，是不及取的。要回首一下这个城市的历史再去判断，看这个城市是否也曾是一个殖民城市、侨民城市，或者本来相比封闭的城市，由于一些非凡原因接纳了其他的外来种族逃一火，等等。
多民族或多种族的会通并不是一驱动就有的，是跟着交流增多、东说念主员流动才有的。绝顶是东说念主的公共流动，在不同种族的东说念主群交织的场地，才出现了相比显着的种族相反，出现了针对特定肤色种族的臭名化和敌意等征象。在这么的景色下酿成的拆开景色，才叫作“种族拆开”。
第一财经：回溯来看，殖民时期的城市政事、总揽样式带来的拆开，对书中所提到的这些“划界城市”来说，是一个最主要的身分吗？
相欣奕：殖民是曲常主要的身分。书中反应出了一种景色：殖民者到了新土地，发现这个场地的东说念主们皆是“呆萌可喜”的，资源无限。殖民者找到这个场地，一驱动细目是有贯注之心的，就会给我方圈地，建造堡垒来把我方保护起来，向着周围贯注。跟着从属国的彭胀，殖民者会对方法、住总共更多的条款。他们一边把我方的土地保卫起来，一边把腹地东说念主禁闭起来，比如“黑东说念主城镇”“白东说念主城镇”之分，不仅为了安全，更是反客为主的抢占。
跟着从属国的伸展，殖民者把别东说念主的土地占为己有，想把腹地东说念主从他们占据的土地上皆斥逐，这种心态是很显着的。比如英国对印度殖民总揽时期，印度东说念主的生计景色是很祸殃的。书中也提到在上海、香港、新加坡等地，皆出现过租界等作念法。
跟着民族安定的阐扬，殖民者撤走以后，城市空间重回腹地东说念主手中。但他们对等了吗？以印度为例，殖民者留住的遗产，无论是城市空间上的拆开，或是多样拆开期间，皆被腹地东说念主沿用以至变本加厉。掌捏着权力、资产和学问的东说念主，占据了曾历程外来殖民者独揽的空间。天然殖民时期触目伤怀，种族拆开并未能因之消退，印度的种姓轨制树大根深。深受殖民之苦，却在后殖民时期延续城市划界的作念法，这比此前更让东说念主齿冷。
本书作家对异日也并不乐不雅。他在书中强调，不要绝顶肤浅地指望种族拆开终将消弭，也不要一提种族拆开就料到皆是因为万恶的老本方针轨制所致。他在整本书中充分谈到了种族拆开问题的复杂性。
然则也不是统统莫得但愿，按照他写出来的历史头绪看，殖民时期松手了，南非也曾难以撼动的种族拆开轨制成为历史。好意思国延续多年的是曲之分名义上看也算是松手了。跟着东说念主们时髦水平的擢升，互相交流相通越来越多，东说念主的流动会通越多，种族会通的远景细目是越来越向好。除非有什么弘远的灾荒，我以为东说念主类再也不会像以前那样插足到殖民社会，公共大部分地区不会再出现以前那样的殖民景色了。
第一财经：你在跋文中提到畴昔这些年在西方社会出现的“占屋开通”，需要“占屋”的东说念主常常是来自残障的族群。闲散这些东说念主的居住需求，有莫得一些不错鉴戒的有意尝试？
相欣奕：在西方，“占屋者”是很穷的外来者，需要在一个城市找到遮风避雨之处，否则就的确靠近冻死的危急。对这么的残障者来说，找到一个场地栖身是天资东说念主权。他们就在城市里找场地搭帐篷，不去管这个土地归谁总共，在这种紧迫需求下，违规占地居住有他的依据。城市里的流浪汉总有我方的场地搭窝棚住，在桥下面或其他相比荫藏的边缘。相比极点的“占屋者”，找到空着的屋子破门而入，就在内部住下了。其实好多屋子，房东不住，或恒久不在，空着亦然滥用，让有需要的东说念主住进去，似乎也无不能。
一项新计谋也曾在一些好意思国城市驱动执行。在郊区独栋住宅区域平缓不竭，允许在后院盖小屋、开后门，看成完好配套的斗室出租；地下室也不错开个门，装置水电，租给需要的东说念主，房东能增多收入。房租低廉，让原来租不起房的东说念主不错在城里皆找到住处。这种作念法挺好，但也有好多城市英勇反对，说会在街区里引来闲杂东说念主等，让社区不安全等。
我还关爱到，俄乌冲破以来，数以百万计的乌克兰东说念主逃出洋境，到了不同的国度和城市，成为战役黎民或侨民，他们的居住采用是很被迫的，其中可能也会有占屋征象。那些城市的腹地东说念主要面对初来乍到的黎民，况且是要恒久跟他们分享空间，争夺契机和资源，会有一种狭路再见的交锋心态。天然目下看到的干系信息还不太多，然则我以为不雅察5年、10年，细目会有一些发现。
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佟鑫
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